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刘先银用逻辑分析法解析老子《道德经》时间是有力量的仰望天空无问西东

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原标题:刘先银用逻辑分析法解析老子《道德经》时间是有力量的,仰望天空,无问西东

刘强东寻祖。还记得吗?之前刘强东发布信息希望寻找自己的祖先,而这件事进展如何?

按照之前刘强东给出的线索,其太爷爷出生在湖南湘潭,家族是“湘潭刘氏钟灵堂”,希望当地更多知情人帮其寻祖。据红网报道称,经过查找刘强东应该是“皇亲国戚”。

报道中提到,根据家谱推测,刘强东宗亲属于湘潭纯塘刘氏分支脉,“刘氏钟灵堂”位于湘潭县花石镇的茅屋湾;刘强东要寻的祖,更有可能是汉高祖刘邦四弟楚元王刘交后裔。

光阴荏苒,我濡须刘氏光裕堂,自嘉靖年间建祠于芝南一字城,共续修家谱六次。恰逢政通人和,国家昌盛,第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿。人心所向,众望所归。

谱载,刘千一是吾光裕堂始祖,南宋末年由安徽休宁率族迁至濡须芝山。至明朝更为鼎盛,嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂,后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱。此谱于民国十年(1921)辛酉年六修,谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书。濡须刘氏乃刘楚之后,唐齐国公刘沼生三子,长子刘楚,为光州大都督、沛国忠简公。其立序曰:廷有宗曰大,邦多士必奇。希先名永锡,裕后德同居。

泱泱刘氏,华夏望族,当代全国姓氏位列第四。神州大地,历代刘氏名人辈出,自尧开始,从远祖邦公到文帝、景帝及中山王刘胜,再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等。当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏,既源于两千多年的皇族血脉,又源于刘氏名人文化的反复冲击。讳祖刘邦,起于彭沛。汉武鼎盛,光武中兴。西汉有刘安,西晋出刘琨。三国刘备起于青徐,南朝刘裕起于江南。北汉刘崇,据守太原;南汉刘隐,占领两广。匈奴刘氏,源自汉匈联姻。刘曜长安创前赵,刘渊离石建前汉。刘屈丐朔方立大夏,国祚不长,亦甚光彩。念我祖建功立业,灭秦兴汉,开赵立夏,改晋立宋,南北复汉,薪火相传。于是乎,汉族正统,华厦主流,皆刘氏先祖之功。咸颂我祖,何等辉煌。

诚然,每个家族、每支血脉,只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承。观今览古,修谱乃上承先人之志,中尊族人之意,下启后人之心。吾氏光裕堂宗谱自六修延今九十一年矣。光裕堂刘姓子孙经历时代的演变,支世绵延,代有闻人。家属繁茂,族风淳朴。喜逢和谐盛世,我族之贤者,不忘祖德,钟情谱事,倡为续修,此乃贤达之举世。籍此之际,愿吾氏承前启后,继往开来,亿万斯年,永葆其昌。是为序。

Kane作为拓扑绝缘体这一领域最早的开拓者之一,以自己的亲身经历回顾了从量子自旋霍尔效应(Quantum Spin Hall Effect)到拓扑绝缘体(Topological Insulator)的发展历程,包括自己在其中的成功与失败,还是很让人陶醉的。

熵是来自物理学的一个概念,它的意思是说,一个系统的混乱无序程度,一个系统越混乱,越无序,那么熵值就越大,越有序,熵值就越小。由牛顿第二定律可以推导出,一个封闭系统的内部,事物总是从有序趋向于无序,熵值在这个过程中是不断增加的,这也就是物理学上所谓的“熵增定律”。

3.当一个系统(或部分)变得更加有序,必然有另一个系统(或部分)变得更加无序,而且无序的增加程度讲超过有序的增加程度。

最早提出QSH模型的是Kane和Mele,通过在Graphene模型里面引入内禀自旋轨道耦合(SOC)来实现,后来的BHZ模型是基于HgTe量子阱,其根源也是强SOC,所以,SOC是导致QSH的根本原因,因为强的SOC会导致能带翻转(band inversion),这种翻转过后的体能带会带来边缘激发态,如果体系满足时间反演对称(TRS),那么这种边缘态将极其稳定,不受杂质(非磁性)干扰。如果体系是自旋守恒的,那么两种自旋的边缘态是简并的,如果加上Rashba SOC(加入外电场,非内禀),则会破坏这种简并性。

如果从另一个角度来理解,比如,QSH跟Haldane模型(量子反常霍尔效应)的比较,将会得到更有意思的结论。事实上,QSH是两个Haldane模型叠加的效果,单个Haldane模型是一个量子反常霍尔态,时间反演对称破坏,但是两个的叠加(一个是自旋向上,另一个自旋向下),则恰好抵消了对时间反演对称的破坏,而QSH中的内禀SOC则恰好扮演了Haldane模型中交错磁通的效果,对于两种自旋,两个交错磁通刚好抵消,体系时间反演不变。

道可道,(谓经术政教之道也。)非常道。(非自然生长之道也。常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。)名可名,(谓富贵尊荣,高世之名也。)非常名。(非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言,鸡子之未分,明珠在蚌中,美玉处石间,内虽昭昭,外如愚顽。)无名天地之始。(无,道无形,故不可名也。始者道本也,吐气布化,出于虚无,为天地本始也。)有名万物之母。(有,名天地有形位、有阴阳、有柔刚,是其有名也。万物母者,天地含气生万物,长大成熟,如母之养子也。)故常无欲以观其妙;(妙,要也。人常从无处,则可以观道之要,要谓一也。一出布名道,赞叙明是非。)常有欲以观其僥。(僥,归也。常从有处,可以观世俗之所归趣也。)此两者,同出而异名,(两者,谓有欲无欲也。同出者,同出人心也。而异名者,所名各异也。名无欲者长存,名有欲者亡身也。)同谓之玄,(玄,天也。言有欲之人与无欲之人,同受气于天也。)玄之又玄,(天中复有天也。禀气有厚薄,得中和滋液,则生贤圣,得错乱污辱,则生贪淫也。)众妙之门。(能之天中复有天,禀气有厚薄,除情去欲守中和,是谓知道要之门户也。)

【导读】圣人之道是可以行走的,却不是天之道;名是可以求得的,却不是道的名,线】知常容,知常曰明。开头这十二个字,是通篇的总纲。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非真常之道、真常之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道,同一条人生道路,却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之道。一是走世俗的人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社会。首章开宗明义,确立了道的哲学概念,这个道是天道并向世人说明:人类的康庄大道是效法天道,是圣人之道,人生的意义不是追求外在的名利而是效法天道追求内在的真朴。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。经首之道为天道。万物生成发展核心机制与动力。可道之道,为可以言说实践证明之道。常道,真常之道。天道。意指可以解释言说之道为人道。是人类在认知过程中为不断接近天道的过程而非天道。道,可以行走的,不是真朴之道(天道);名是可以求得的,却不是真朴之名(道常无名,朴)。“道可道,非常道。”前一个“道”同于后一个“道”,“道”特指天道。中间的“道”,是名词用作形容词,为“可以在其中行走的”,一行走就有时间空间,所谓科学即为如此,都有其时空局限性。科学是人道,是不断接近真道的认知活动过程中的结论而不与真道同一意。第一个名:人类发展过程中对事物的描述定义命名的事物本身。可名之名:人类的认知,命名。常名:真常之名。意指人类可名之名是在发展过程中对事物的认知命名是随着对事物不断提高认知深入理解而改变的。非永恒之名真常之名。

【译文】道,可以行走的在其中的,不是真朴的道;名,可以求得的,不是真朴的名。无,是天地的本始;有,是万物的根源。所以常从无中,去观照道的奥妙;常从有中,去观照道的端倪。无和有这两者,同一来源而不同名称,都可说是很幽深的。幽深又幽深,是一切变化的总门。

时间是有力量的,时间亦是万物永恒的腐蚀剂,时间将所有的人,社会、生物、地球、太阳系以及宇宙引入不可逆的寂灭之路。

正像马克思所言:人从诞生之日起,就已经大踏步地在向着坟墓迈进。这是恒定的铁律,在科学上被冠以“不可逆的熵增的必然性”。

克劳修斯发现了令人绝望的“熵增定律”,我们无法再去重现那是克劳修斯发现它时的精神状态,但有资料表明,天文学家、文学家和演员的自杀率似乎是最高的,许多西方科学家作为科学家的同时,也是虔诚的宗教徒。例如天文物理学的奠基人开普勒曾写道:既然天文学家是自然之书最高上帝的牧师,适合我们思考的不是我们智慧的光荣,而是居于一切之上的上帝的光荣;牛顿是经典力学体系的建立者,包括发现万有引力定律、运动三大定律。他信仰耶稣基督和救世主,晚年写了大量宗教方法的手稿,从年代学和圣经研究到神学阐释;我们必须记住,宗教和科学所处理的事情性质各不相同。科学所从事的是观察某些控制物理现象的一般条件,而宗教则完全沉浸于道德与美学价值的玄思中。一方面拥有的是引力定律,另一方面拥有的则是神性的美的玄思。一方面看见的东西另一方面没有看见,而另一方面看见的东西这一方面又没有看见。( 怀特海《科学与近代世界》)。理性主义使人类不断摆脱着蒙昧,同时也使人类遭受着从未有过的心灵绝望,就比如“熵增定律”。

1981年,美国出版了一本轰动一时的著作:《熵:一种新的世界观》,从而将熵的概念从自然科学范畴推演到了人类的社会学,有科学家断言:熵增定律最终控制着政治制度的兴盛和衰亡,国家的自由和奴役,商业和实业的命运,贫困和富裕的起源,以及人类总的物质福利。

熵增定律推演成一种关于社会和人类的哲学思维,并逐渐为人类所接受,虽然终究悲观些。但历史终归不是一成不变的。1969年,比利时学者普利高津在对热力学第二定律研究的基础上,提出了“耗散结构”理论:“处于远离平衡状态下的开放系统,在与外界环境交换物质和能量的过程中,通过能量的耗散过程和系统内部的非线性动力学机制,能量达到一定的程度,熵流可能为负,系统总熵变可以小于零,则系统通过熵减就能形成‘新的有序结构’”。“耗散结构论认为,在物质世界的各类系统的进化与退化竞争中,总会不断产生更加有序化的耗散结构,这些过程构成了不断多样化与趋向复杂化的物质世界发展图景。由此否定了悲观主义的‘热寂说’。” (《熵与社会发展》)

这才是振奋人心的伟大发现,1977年,作为现代热力学的奠基人的普利高津获得了诺贝尔物理学奖,这视乎也从另外一个角度反映了人们对自然和生命规律的乐观。相对于残酷悲观的熵增定律,耗散结构学则显得温情了许多,给人类以勇气和希望:只要处于开放的体系中,只要有能量的交换与释放,除了封闭的宇宙之外,任何的自然与人类组织,都有可能实现从无序到有序的逆转,实现“熵减”,实现自身的更新。这无疑是对人类关于奋斗、努力等词义的最大的肯定和褒奖。

再简单的说,我们每天运动锻炼,就是一种很好的耗散结构,吃的好东西多了,身体内积蓄的营养和能量多了,就会转变为脂肪,转化为各种富贵病,每天运动锻炼,把多余的营养和能量耗散掉了,人体就会维持回到一种新的平衡状态,肌肉有力量了,人也更精神。

“耗散结构”是一种使系统处于不断的有序发展状态的方式,它的特点总结起来主要有几点:

由以上特点我们可以看出,一个系统要想出于有序的发展状态必须有所消耗,在消耗的同时,不断趋向有序、平衡而永不平衡。而这似乎也很切合人生的主调。

量子力学的创始人之一,著名的物理学家薛定谔获得物理诺贝尔奖后转攻生命科学,他想用物理化学结合生物知识解释生命的本质。他在《生命是什么》中写道:“一个生命体的熵是不可逆增加的,当趋于接近最大值的危险状态,那便是死亡。生命体作为一个非平衡的开放系统要摆脱死亡,从物理学的观点看,唯一的办法就是从环境中不断汲取负熵来抵消自身的熵增加,有机体是赖负熵为生的。更确切地说,新陈代谢中本质的东西,乃是使有机体成功地消除当自身活着的时候不得不产生的全部的熵,从而使其自身维持在一个稳定而又很低的熵的水平上。” ……里面有句很重要的话“生命是赖负熵而生”,什么是“负熵”,对我们而言,就是运动、就是学习否定、就是挫折、就是失败、就是沟通、就是自省、就是自控……

想起了一句话“真正的自由不是想做什么就做什么,而是想不做什么就不做什么”,可见,有约束的自由才是有意义的,没有的约束的自由,就是放任自流。

“生命不息,运动不止”,“人性本善,善才是社会进步的最原始动力”动善时,善者不辩。“不学习,不思考,就不会进步”大道至简,很多道理是相通的,“熵增定律”和“耗散结构”很有趣,从另一个角度诠释了世界的本质。

太阳光里有七种颜色:红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。红光最强,橙、黄、绿也比较强,最弱的是蓝、靘和紫。当太阳光透过厚厚的大气层时,红光跑得最快,一下子穿过去了;跟着橙、黄、绿光也闯过去了;蓝、靘光的大部分却被大气层扣留下了,它们被大气层里的浮尘、水滴推来搡去,反射来反射去的,结果把大气层“染”成蓝色的了。

在地面上看天空是蓝色的,要是乘在飞机上往外看天空,天空更蓝了;如果乘在宇宙飞船到更高的地方看天空,那么天空不是蓝色的,而是紫色的,因为最最弱的紫光,它们的大部分连大气层的头道门都进不来。

天空本是没有颜色的,由于太阳光的折射,它有了色彩。而这也是夜晚的天空为什么看起来是黑的原因。到了夜晚,太阳光照不到这一半地球的天空,没有了强烈的阳光,天空就没有了色彩,有的,只是黑色。当然咯,也是有月亮和星星的光的,但月亮本不会发光,月亮的光是反射太阳光的,当然不明亮,而星星都离我们太远,于是我们看到的夜空,也就不会像白天的那样亮了。

人类的认知,命名。常名:真常之名。意指人类可名之名是在发展中对事物的认知命名是随着对事物不断提高认知深入理解而改变的。去年的华语院线,有一部献礼清华百年校庆的电影《无问西东》,上映之后,无数观众被片中旧时代破冰者身上那股励人明心、不为风险所缚的探究精神给深深打动,无数观众也因为这部电影,开启了对那个求知求真求贤年代的向往。

的片段引起人们热议,因为这所和抗战共始终的大学,是我国历史上神化独特的存在。梦回西南联大,只因那的确是一个纯粹的人人心怀信仰的年代。

回忆说过“虽然联大只存在了8年,但她培养出来的人才,对新中国的贡献是不能用语言来表达的。”今年,央视赶在西南联大在昆明

之际,特意推出《西南联大》纪录片,再次回顾了那段艰苦而光辉的岁月,回首了西南联大由清华、北大、南开联合组建,“八音合奏,终和且平”的历史故事,也展现和解读这所大学所具有的永恒魅力和精神力量。

那是硝烟四起的1937年,七七事变后,北平、天津相继沦陷,南开大学也遭到日机轰炸,大部分校舍被焚毁,为了完整保护好我国的文化脉络,南京国民政府教育部分别授函南开大学校长张伯苓、清华大学校长梅贻琦和北京大学校长蒋梦麟,指定三人分任长沙临时大学筹备委员会委员,三校在长沙合并组成长沙临时大学。

当时是10月份,有1600多名来自这三所高校的学生,经过长途跋涉陆续到达长沙。战火纷飞时,天下容不了一张安静的课桌,一年后的12月13号,南京沦陷武汉告急,日军逼进长沙,北大校长蒋梦麟向蒋介石请示,决定把学校迁往云南昆明,国立长沙临时大学也正式更名为国立西南联合大学。

担任总校长。刚迁移到昆明时候,学校并没有正式的校舍,梅贻琦只能租用当地的中学、会馆和民房来给学生上课。等到林徽因、梁思成夫妇抵达昆明之后,梅贻琦才请这二位为学校设计校舍。由于经济困难,梁思成改过很多版校舍设计图,由精装一步步降级成了瓦房、土胚房。梁思成改到后头还发起了牢骚,“每个农民都会盖茅草房,要我梁思成干什么?”

由于宿舍环境简陋,一个房内能住40个学生,除了空间拥挤狭窄,学生们还要忍受臭虫的折磨。居住环境差,教学环境也好不到哪儿去,铁皮做的屋顶只要碰上昆明下雨,吵得老师根本没办法上课。

也是史上独一无二的奇迹,在它存在的短短8年时间里,先后在这里任教的专家教授有300余人。在当时艰苦的战争时期,联大集合了中国各个领域的泰斗,真可谓是群星璀璨。

一人在联大就开设了十多门课,古代神话、唐诗楚辞、诗经、先秦两汉文字等。学生也不限制只修一个专业,就算是计算学专业突然转去学习文学专业这种情况在联大也是常见的事情。

比如工学院的学生,为了听闻一多先生讲课,哪怕要穿越整座昆明城,那也要去。还有

,作为沈从文的迷弟,会千里迢迢从江苏跑来云南求学,当然汪曾祺上学时也没少逃学,最喜欢逃课去泡茶馆。“哈佛三杰”之一的

在学校教书时是最有趣又可爱的老师,他的《欧洲文学史》很吸引学生,他会根据自己的研究和独到见解,把这门课讲得非常生动,并将西方文学的发展同中国古典文学作恰当的比较,娓娓道来。

但某些学生并不买吴先生的账,觉得吴先生一口“陕西英语”听着难受,所以经常逃课,吴宓对此事不能忍,放话说“你不来上课我只能给你不及格!”已是花甲之年的逃课学生无奈说:“我没办法只好去上课了。”这逃课的学生就是我国著名翻译家

,《了不起的盖茨比》就是他翻的。除了调皮的学生,也有听话的乖巧学生,比如

在联大的校园里,这种上课自由的风气其实跟北大的传统是有关联的,只要完成了课内的事就没人管你,大一时不论你来自哪个科系,你可以看所有的书,学所有的知识点。如此多的知识分子聚在一起,碰撞出无数火花,大家是真正的自由浪漫。

虽是自由,但也不放纵依旧严苛,全国考上西南联大的人数如果有8000多人,那最后毕业可能连4000人都不到,

的程度你无法想象,三分之一学分不及格学校就要把你劝退。在学历上,联大也是有区别的,清华、北大和南开的学子们在学籍学号上是有区别的,毕业生领到的毕业证书都是自己所属的学校。联大聘请老师是要发两封聘书的,一封代表联大,另一封就是三所学校的其中一所所发布的。虽然联大是融合了三所高校成立的,但是其中也有着不同的风格和气象,学院中因此行成了不同的学术流派,他们相互交流相互切磋相互学习着,这种风气一直贯彻在中国的教育中。

在那段艰苦的岁月中,无问西东出自诗经联大师生们齐心协力无畏战乱,为了国家利益和民族振兴在奋发图强。那时候的昆明,饱受战争摧残,教授学生们其实连基本生活都难以维持下去。除了变卖私人财物,空闲时间这些学术大拿还得做兼职来补贴,闻一多街边给别人刻印章、赵忠尧学会了自制肥皂卖钱、李继侗下地种菜,就连校长梅贻琦的妻子韩咏华也在街上卖起了米糕。

更令人震惊的是吴大猷,为了给妻子治病,每天把自己乔装打扮成乞丐去菜市场捡别人不要的骨头,带回家给妻子熬汤补身体。

有一次,华罗庚的家被日军飞机扔下来的炮弹给炸没了,他全家随便找了个牛棚住下,每天晚上被蚊子咬得死去活来。就在这种恶劣的环境下,他还写出了《堆垒素数论》,给世界数学解锁了一门新学科。

除了华罗庚,吴宓还出版了全英文的《世界文学史大纲》、冯友兰写出了《贞元六书》、钱穆写出《国史大纲》……无数优质专著学术在此诞生,成为往后中国各个学科的奠基大作。众多爱国学子,也都在这些教授正确指导下,成为又一批天之骄子,为我国社会发展作出了巨大贡献,诺贝尔奖获得者、国家领导人、两弹元勋应有尽有。

如今联大的毕业生,一个个都已经是白发苍苍的百岁老人,直到现在他们还留存着70年前在校期间使用过的书籍、校章等物品,也还能随时随地来一段联大校歌。

这四字校训不只作为约束词条,更实实在在存于这些联大师生身上发光发热,体现在一众师生不畏艰难下走完“教育长征”,踏上救国道路是多么刚毅顽强,也体现在这些有志青年在国难时候依然做学问之坚强卓越。

这部纪录片筹备了整整两年,为求资料详实准确,摄制组去到美国、英国和中国台湾等地采访了健在的49位西南联大学子,在这些学子中最年轻的学生也已经90出头,摄制组也在世界各地搜集到了很多珍贵的书信、日记资料和影像资料,目的就是为了让观众更真切的感受那一代精英的才华与赤子之心。

的纪录片在编排上,每一集都从不同的聚焦点切入,然后在多条平行线索中横向展开来,最终把所有的线索汇合在同一平面内。分别是清华、北大、南开的《八音合奏》、困境下的坚守《刚毅坚卓》、名师风范与校园生活《大学之大》、师生抗战《火的洗礼》,以及最后一集的联大与云南《嘉荫长留》。这其中,人物的价值被扩大,所有的叙事也都来自于历史人物所撰写的日记、传记,完全把第一人称叙事用到了极致,并没有拘泥于历史人文纪录片惯用的上帝视角手法,没有添油加醋,所有的历史述说在当事人的笔下都有迹可循,让观众在观看节目时,和历史有了沟通互动。

节目除了彰显家国情怀,追慕大师风范,呈现历史的同时也始终在传递“责任与担当”,这两样因素是家国情怀的精髓。杨振宁在看完《西南联大》之后都赞赏说:“这是

影片。”影片中插入了《未央歌》,也插入了闻一多于1926年秋天写给女儿立瑛的一首葬歌《也许》,还插入了赵瑞蕻生前的最后一本书《离乱弦歌忆旧游》中记录西南联大湘黔滇步行团,行程3200多里,历时68天,横穿湘黔滇三省路上发生的故事。

,蒋梦麟的“让”。1943年1月2日蒋梦麟给胡适的一封信中,这样写道:“弟则欲求联大之成功,故不惜牺牲一切,但精神上之不痛快总觉难免,有时不免痛责兄与雪艇、孟真之创联大之议。数月前在渝,孟真怪我不管联大事,我说,不管者所以管也。”《西南联大》有着历史的厚重感,也有着细腻的情感表达,深入浅出讲述着中国教育史上的珠穆朗玛峰,西南联大在民族存亡之际的艰难求生,实际上是整整一代中国知识分子上下求索的身影。

世间大学何其多,西南联大却只有一个,随着时间的流逝,那里曾经存在过的是真正的风华正茂,最有理想和信仰的读书人。

习惯了一个人站在天空下,习惯了一个人在寂寞抑或是无聊的时候微微的仰起头,以四十五角仰望天空,习惯了一个人在看着那广阔得可以包容一切的天空时,默默等待泪水眼睑划落…

倚在窗前,同样以四十五度角的姿势仰望天空,那些璀璨的繁星带走我一点一滴的思念,黑色的夜幕,吞噬了我内心小小的痛楚与波澜,将一切归于平静……

如果有一天你看到一个孩子在用四十五度角的姿势仰望天空,那个孩子一定不会是我,因为我只习惯一个人让内心的无助抑或是忧伤在自己面前毫无遮掩的释放.然而展现在你们面前的仍旧是那个明媚,且看上去有点没心没肺,不知哀愁的孩子……不问西东。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

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